\id ROM - 免费的易读圣经 Free Easy-to-read Bible
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\h 罗马书
\toc2 罗马书
\toc1 罗马书
\mt 罗马书
\c 1
\p
\v 1 此函来自基督耶稣的仆人保罗。我蒙受上帝的感召成为其使徒，上帝指派我传播福音， 
\v 2 上帝的众先知此前也曾在圣经中他的预言承诺这福音。 
\v 3 这福音讲述的是上帝之子，其人类祖先为大卫。 
\v 4 但他通过圣灵的力量死而复生，彰显他就是上帝之子。他就是耶稣基督，我们的主。 
\v 5 我通过他获得了成为使徒的特权，呼吁万国顺服并相信他， 
\v 6 在受到召唤跟随耶稣基督的人中，也有你们。
\p
\v 7 这封信写给所有住在罗马、为上帝所爱并受到召唤成为其特殊之人，愿你们获得来自天父上帝和主耶稣基督的恩典和平安。
\p
\v 8 首先要说的是，我要透过耶稣基督为你们所有人感谢上帝，因为全世界都在讲述你们对上帝的信。 
\v 9 我始终在为你们祈祷，上帝可鉴。我全心全意侍奉上帝，传播关于上帝之子的福音。 
\v 10 我在祷告中总是在恳求，上帝能够让我最终与你们相见。 
\v 11 我真心想要造访你们，与你们分享圣灵的祝福，为你们赋予力量。 
\v 12 通过这种方式，我们可以鼓励彼此对上帝的信，包括你们的信和我的信。 
\v 13 我的兄弟姐妹们，我一直在计划去拜访你们，但总是受到阻拦无法成行，现在终于如愿以偿。我想去见证圣灵在你们当中结出的善果，就像在其他国家中一样。\f + \fr 1:13.\fr*\ft 原意为“外族人。”\ft*\f* 
\v 14 无论是开化或未开化之人，无论是受教养或无教养之人，我都有服务你们的义务。 
\v 15 所以，我非常想要去罗马，与你们分享福音。
\p
\v 16 我当然不会以福音为耻，这福音彰显了上帝拯救信他之人的力量——先是犹太人，然后是其他所有人。 
\v 17 上帝通过这福音显示他的善良和正义，\f + \fr 1:17.\fr*\ft 原意为“上帝的正义。”\ft*\f*从始至终都值得信赖。正如经文所记：“那些与上帝保持一致之人因信上帝而活。”\f + \fr 1:17.\fr*\ft 原文中的字面意思为：“信者必将活下去。”引自《哈巴谷书》2:4。\ft*\f*
\p
\v 18 如果你不信上帝、道德不义、\f + \fr 1:18.\fr*\ft “正义”：保罗在整个罗马世界中宣讲的是道德上的正义，而非简单的正确与否。\ft*\f*被魔鬼所控压制真理，上帝对这一行为的反对\f + \fr 1:18.\fr*\ft 原意为“愤怒。”人类的问题就是将其负面情绪归咎于上帝。\ft*\f*必会从天堂显现。 
\v 19 关于上帝，我们可知的已经显而易见，因为他已经向众人显明。 
\v 20 自从创世以来，上帝隐形的一面，比如他的永恒能力和神性，都已通过他的造物显现。这样的人无法找到任何借口， 
\v 21 他们知道上帝，却不赞美或感谢上帝。相反，他们对上帝的看法显示出彻头彻尾的愚蠢，黑暗填满了他们的空虚之心。 
\v 22 他们自诩聪明，却已变得蠢笨。 
\v 23 他们以凡俗之人、飞鸟走兽和昆虫做神像，取代上帝的永恒荣耀。 
\v 24 所以上帝已放弃他们，任由其堕落思想沉迷于邪恶的欲望，用可耻而低级的行径对待彼此。 
\v 25 他们用谎言取代上帝的真理，膜拜和侍奉造物而非应该永远称颂的造物之主。阿门。
\p
\v 26 因此，上帝抛弃了他们去追求邪恶的欲望。有的女人用正常之性进行堕落的交易。 
\v 27 同样，男人也放弃了与女人之间的性爱，转而对彼此燃起欲火，男人与男人做出可耻行径。他们堕落的后果必会令其遭受苦痛折磨。 
\v 28 既然他们认为不值得去认识上帝，上帝就放弃他们，任凭他们以无法被信任、毫无价值的方式思考，做出本不应该允许的行径。 
\v 29 他们的内心已经彻底走入歧途，满是邪恶、贪婪、仇恨、嫉妒、谋杀、争吵、欺诈、怨恨和谗言。 
\v 30 他们毁谤他人，憎恨上帝。他们自大傲慢，自吹自擂。他们会犯下新的罪恶。他们会忤逆父母。 
\v 31 他们不愿意去理解真相，从不守信用，他们冷酷无情，没有恻隐之心。 
\v 32 尽管他们对上帝的要求心知肚明，但行为却让他们走向死路。他们不仅自己这么做，也会唆使其他人这么做。
\c 2
\p
\v 1 无论你是谁，如果你评判他人，你就无法给自己找到借口。无论你以何种方式谴责他人，其实就是在评判自己，因为你也不过如此。 
\v 2 我们知道，上帝根据真理审判做出此类行径之人。 
\v 3 当你评判他人，你真的以为自己可以躲过上帝的审判吗？ 
\v 4 还是说，你们藐视上帝伟大的仁慈、宽容和忍耐，不知道上帝的仁慈是为了带领你悔改？ 
\v 5 因为你们的铁石心肠和不肯悔改，当上帝的审判彰显绝对良善正直的那一天，你们会让自己陷入更大的痛苦之中。 
\v 6 上帝会根据每个人的所作所为，给予其应有的对待：\f + \fr 2:6.\fr*\ft 引自《诗篇》62:12。\ft*\f* 
\v 7 始终努力追求行善正义之人，将获得荣耀和尊贵，永生和不朽。 
\v 8 但自私自利、拒绝真理、主动选择邪恶的人，将承受上帝之反对的惩罚。 
\v 9 作恶之人将陷入痛苦和折磨，先是犹太人，然后是外族人。 
\v 10 但行善之人则会被赐予荣耀、尊贵与平安，先是犹太人，后是外族人。 
\v 11 因为上帝从不偏袒。
\p
\v 12 犯下罪行之人，即使其罪行没有被写入摩西之律法\f + \fr 2:12.\fr*\ft 即摩西写下的律法。没有制定书面律法的人被称为“外族人”，已经制定书面律法的人即犹太人。\ft*\f*，仍会迷失。如犯下律法所载之罪，将按律法接受审判。 
\v 13 在上帝面前，只是聆听律法不代表你就是良善正直。只有在行为中践行律法，才是真正的正义。 
\v 14 外族人没有成文的律法，但他们按照本能行事，即使没有书面文字，也能够遵守律法。 
\v 15 他们以这种方式表明，律法早已刻在他们心中。他们会思考自己的所作所为，如果做错，他们会受到良知的审判，或以良知保护他们做出良善正义的行为。 
\v 16 我将要宣讲的福音就是：上帝通过基督审判每个人的隐秘思想，这一天正在到来。
\p
\v 17 你们自称犹太人又如何呢？你们依赖书面律法，夸口与上帝有着特别的关系。 
\v 18 你们知晓他想要什么，通过律法的教诲做正确的事。 
\v 19 你们如此确信可以成为盲人的向导，成为黑暗中的光。 
\v 20 你们认为从律法中获得了所有真理，就可以开悟愚昧，成为“幼儿”的教师。 
\v 21 既然你们忙于教导别人，为什么不教导自己？你告诉人们不可偷窃，为什么自己却偷窃？ 
\v 22 你们告诉人们不可奸淫，为什么自己却奸淫？你们告诉人们不要膜拜神像，为什么自己却亵渎圣殿？\f + \fr 2:22.\fr*\ft 或“抢夺庙宇。”\ft*\f*
\p
\v 23 你们自诩拥有律法，为什么自己却因违背律法，扭曲上帝旨意？ 
\v 24 正如经文所说：“上帝的形象因你们\f + \fr 2:24.\fr*\ft 引自《以赛亚书》52:5。原意为“上帝之名”，所指主要是其性格。\ft*\f*而被外族人所诬蔑。” 
\v 25 你们只有遵行律法，割礼\f + \fr 2:25.\fr*\ft 在旧约圣经中，上帝让以色列人进行割礼，表明他们是上帝的天选子民。\ft*\f*才会有益处。但如果你们违背律法，割礼就毫无意义，与没有割礼又有何区别。 
\v 26 未受割礼之人\f + \fr 2:26.\fr*\ft 没有割礼，意味着不是犹太人或是“外族人。”\ft*\f*如果谨遵律法，仍然可以被视为已经接受了割礼。 
\v 27 即使你们有成文律法并进行了割礼，如果违背律法规定，也可以由未接受割礼却遵守律法的人进行审判。 
\v 28 让你成为犹太人并非由外在条件决定，也不是割礼在身体上的标记所证明。 
\v 29 只有内在实行了“心之割礼”，追寻圣灵而非律法的文字，才是真正的犹太人。这样的人寻求的是来自上帝而非人类的赞美，。
\c 3
\p
\v 1 那么犹太人有什么优势吗？割礼又有什么益处？ 
\v 2 是的，有很多益处！首先，这代表他们已接受了上帝之道的委托。 
\v 3 即使有人不信上帝，又会怎样？难道他们不信，就可以证明上帝不可信吗？ 
\v 4 当然不是！即使所有人都被证明是在说谎，上帝始终在讲述真相，正如经文所记：“你所说的将被证明为公义，在你接受审判\f + \fr 3:4.\fr*\ft 引自《诗篇》51:4。\ft*\f*时将会获胜。”\f + \fr 3:4.\fr*\ft 或“你将被证明是正确的。”\ft*\f*
\p
\v 5 但如果我们的过错可以彰显上帝的良善正直，我们又会得出怎样的结论呢？难道上帝对我们宣告审判是错的吗？（我是从人类的角度看待这个问题。） 
\v 6 当然不是！上帝又会用哪些其他的方法审判这个世界呢？ 
\v 7 有人可能会说：“如果因我的谎言证明了上帝的真相，难道不更加彰显他的荣耀吗？为什么我还要像罪人一样受审判？” 
\v 8 难道你是在说：“让我们的恶带来善？”当有人毁谤我们，有人会这么说。这种人就应该接受正义的审判！
\p
\v 9 那么我们犹太人真的比其他人更优秀吗？当然不是！请记住，我们已经讨论过，犹太人或是外族人都在罪恶的控制之下。 
\v 10 正如经文所说：“没有正确行事之人，一个都没有。 
\v 11 没有人理解，没有人寻求上帝。 
\v 12 人人都背离了上帝，人人都在彻头彻尾地犯错。没有行善之人，一个都没有。 
\v 13 他们的喉咙如敞开的坟墓，他们的口中满是诡诈，他们嘴唇流出的都是蛇的毒液， 
\v 14 他们满口恶毒和诅咒， 
\v 15 制造苦痛和死亡却速度飞快。 
\v 16 他们的路通往灾难和不幸。 
\v 17 他们不知道如何和平生活。 
\v 18 他们完全不尊重上帝。”\f + \fr 3:18.\fr*\ft 来自第 12 至 18 句的文字参考了《雅歌》14:1-3，《雅歌》5:9，《雅歌》140:3，《雅歌》10:7，《以赛亚书》59:7-8，《箴言》1:16，《雅歌》36:1。\ft*\f*
\p
\v 19 很显然，律法所述一切管辖律法之下生活的所有人，确保任何人都不会为自己寻求借口，确保全世界的所有人只回答上帝。 
\v 20 因为没有人能通过践行律法的要求，在上帝面前成就良善正直。律法只是帮助我们意识到什么才是罪。
\p
\v 21 但现在，上帝已经显明了他的良善正直的形象\f + \fr 3:21.\fr*\ft 见1:17。又见3:22。\ft*\f*。尽管有律法和先知的话可以证明，但上帝的良善正直并非因为遵守律法。 
\v 22 上帝良善正直的形象，源自那些相信耶稣基督之人，来自那些对他有信心之人。 
\v 23 我们都是罪人，我们远远达不到上帝荣耀的完美。 
\v 24 但上帝通过其馈赠的恩典，通过基督耶稣让我们获得自由，进而让我们达到良善正直。 
\v 25 上帝公开将耶稣作为馈赠，为信他之人、为他为之洒下鲜血之人带来和平\f + \fr 3:25.\fr*\ft “耶稣作为带来和平的馈赠”：上帝宽恕、治愈和恢复和谐的方式。\ft*\f*。上帝这样做，是为了证明他才是真正的良善正直，因为之前他对罪行报以容忍并宽恕， 
\v 26 但现在，就在此时此刻，上帝证明了他的良善正直，做出良善正直之事，让信任耶稣之人成为良善正直之人。
\p
\v 27 那么我们还有什么可夸耀的？绝对没有，没有任何解释的余地。那么为什么呢？难道是因为我们遵循了律法的要求？不是，是因为我们遵循了相信上帝的律法。 
\v 28 我们可以确定的是，人通过相信上帝而变成良善正直之人，不是通过遵循律法。 
\v 29 难道上帝只是犹太人的上帝？他不也是外族人的上帝吗？当然是！ 
\v 30 只有唯一的上帝，他通过我们对他的信而在道德上成为良善正直之人，无论你是谁，是犹太人或外族人。 
\v 31 是否这就意味着，信上帝就可以摒弃律法？当然不是！事实上，我们信上帝确定了律法的重要性。
\c 4
\p
\v 1 让我们以亚伯拉罕为例。从人类的角度来看，他是我们国家的祖先。那么问题是：他经历了什么？ 
\v 2 如果亚伯拉罕因其行为而被称为正义，他可能会因此而夸口，但决不能在上帝面前。 
\v 3 经文是怎么说的？“亚伯拉罕相信上帝，所以就被视为正确行事的善良之人。”\f + \fr 4:3.\fr*\ft 引自《创世纪》15:6。\ft*\f* 
\v 4 做工的人会获得酬劳，但不算是恩赐，而是他们应得的。 
\v 5 上帝让罪人转为正义，将他们视为正义之人，因为他们相信上帝，为上帝而工作。所以 
\v 6 大卫说过，上帝视为正义之人有福，并非是他们做工的一种交换！ 
\v 7 “那些过错获得赦免、罪恶得到宽恕之人，如此有福， 
\v 8 主没有将其视为有罪，如此有福。”\f + \fr 4:8.\fr*\ft 引自《诗篇》32:1-2。\ft*\f*
\p
\v 9 那么这福气只属于犹太人吗？或者也属于其他人？我们刚刚说过，亚伯拉罕被视为善良正义，是因为他相信上帝。 
\v 10 那么，这又在何时发生呢？在亚伯拉是犹太人的时候，还是更早？ 
\v 11 其实是在他领受割礼之前，割礼确认了他对上帝的信任，这让他成为正义之人。这发生在他受割礼之前，所以他是所有相信上帝、被上帝视为正义之人的祖先，即使这些人没有受割礼成为犹太人也是如此。 
\v 12 他也是受割礼之人的父，不仅因为他们受割礼，还因为他们遵循我们祖先亚伯拉罕的例子，他在受割礼之前就信上帝。
\p
\v 13 上帝承诺亚伯拉罕和他的后裔：这个世界将属于他。但这个承诺并非因他遵循律法，而是因为他相信上帝而变成良善正直之人。 
\v 14 如果这承诺的传承是根据律法而来，那么就无所谓相信上帝与否，承诺也就没有了意义。 
\v 15 因为律法会带来惩罚\f + \fr 4:15.\fr*\ft 违反律法的惩罚，当然包括所有人。\ft*\f*。但如果没有律法，就谈不上违背律法。
\p
\v 16 所以这承诺是基于对上帝的相信。上帝将其作为恩赐馈赠，是向所有亚伯拉罕的子孙做出的承诺，不只是那些遵循律法之人，\f + \fr 4:16.\fr*\ft 保罗在这里并不是说遵守摩西律法的人就是与上帝对立，他已经讨论了这个问题。他只是在说，上帝并未把不遵守摩西律法的人排除在外。\ft*\f*还包括相信众人之父亚伯拉罕的所有人。 
\v 17 如经文所记：“我已立你为万国之父。”\f + \fr 4:17.\fr*\ft 引自《创世纪》17:5。\ft*\f*在上帝面前，亚伯拉罕相信上帝，那让人起死回生、造物于世的上帝。 
\v 18 在没有希望的时候，亚伯拉罕仍心怀希望地相信上帝，这让他成为众人之父，正如上帝所承诺：“所以你将有众多的后裔！”\f + \fr 4:18.\fr*\ft 即《出埃及记》15:5。\ft*\f* 
\v 19 他近一百岁时，感到自己的身躯已行将朽木，撒拉也无法生育，但他对上帝的信丝毫未曾减弱， 
\v 20 他坚信上帝的承诺，从未有丝毫怀疑。相反，他更坚定地相信上帝，将荣耀给予上帝。 
\v 21 他完全确信上帝承诺之事，上帝必能成就。 
\v 22 这就是为什么上帝将亚伯拉罕视为正义之人。
\p
\v 23 “亚伯拉罕被视为正义之人”\f + \fr 4:23.\fr*\ft 引自《创世纪》15:6。\ft*\f*这句话，不只是为他而写， 
\v 24 也为我们而写，我们中会有人被上帝视为正义之人，因为我们相信上帝让主耶稣死而复活。 
\v 25 耶稣因我们的罪而受到背叛并送死，\f + \fr 4:25.\fr*\ft 见《以赛亚书》53:4-5。\ft*\f*又通过复活让我们成为良善正直之人。
\c 5
\p
\v 1 我们既然信任上帝而成为良善正直之人，就通过我们的主耶稣基督与上帝和平相处。 
\v 2 通过耶稣、通过对他的信任，我们才能在所站之处获得恩典，期盼分享上帝荣耀所带来的福报和信心。 
\v 3 不仅如此，我们还在困难来袭时保持自信，因为我们知道患难会带来精神上的上的持久力量\f + \fr 5:3.\fr*\ft 或“忍耐。”\ft*\f*， 
\v 4 精神上的上的持久力量会让我们拥有成熟的性格，成熟的性格会带来自信的希望。 
\v 5 这希望让我们永远不会失望，因为上帝通过他赐予我们的圣灵，将他的爱灌注在我们的心中。 
\v 6 当我们感到彻头彻尾的无助，耶稣便在恰好的时间，因不信上帝之人而赴死。 
\v 7 谁能为其他人而死，为不正确行事之人而死？（有人可能愿意为他人舍生，但只是为真正善良之人而死） 
\v 8 基督为仍然是罪人的我们而放弃自己的生命，这就是上帝彰显他对我们的爱。
\p
\v 9 既然他的死\f + \fr 5:9.\fr*\ft 原意为“血。”\ft*\f*让我们成为良善正直之人，就可以确定，我们将在即将到来的审判中，因他而获得拯救。 
\v 10 我们以他为敌的时候，上帝通过上帝之子的死让我们成为他的朋友，可以确定的是，上帝将通过上帝之子的生命拯救我们。 
\v 11 不仅如此，上帝通过主耶稣所行之事与我们和解，让我们成为他的朋友，我们现在就可以为之而庆贺。 
\v 12 罪通过人进入这个世界，罪带来死亡。所以，所有人都会死，因为所有人都有罪。 
\v 13 在律法被赋予人类以前，罪便已存于这世界，但因为当时没有律法，罪也不算罪。 
\v 14 但从亚当到摩西的这段时间，死亡仍然无法躲避，即使那些没有以亚当犯罪的方式犯罪的人，他们仍然会死。
\p 亚当预示了那即将到来之人。\f + \fr 5:14.\fr*\ft 换言之，亚当是即将到来的耶稣的象征或他的形象。\ft*\f* 
\v 15 但耶稣的恩赐与亚当的罪截然不同。\f + \fr 5:15.\fr*\ft 通过“耶稣”和“亚当”来阐明恩赐和罪恶的含义。\ft*\f*尽管很多人因一个人的罪而死，上帝会赐予更多恩典，通过耶稣基督让众多之人可以分享。 
\v 16 这恩赐的结果与罪行结果完全不同，亚当之罪带来了审判和定罪，恩赐却会让我们因上帝而变得良善正直，无论我们有多少罪。 
\v 17 因一个人的罪，死亡就会因此人而掌控这世界。但上帝的恩典如此伟大，他恩赐之礼让我们变得良善正确，因为每一位接受他之人，都会通过耶稣基督获得生命。 
\v 18 一个罪让所有人都遭受审判，所有人都被定罪。同样，一个良善行为也会让所有人获得生而良善正义的机会。 
\v 19 亚当的不顺从让众人变成了罪人。同样，耶稣的顺从会让众人与上帝和解。 
\v 20 当律法被带到这个世界，罪就变得显而易见。但是，当罪变得更加显而易见，恩典同样也会变得显而易见！ 
\v 21 正如罪统治人间并带给我们死亡，如今恩典统治人间会让我们与上帝和解，通过我们的主耶稣基督带给我们永生。
\c 6
\p
\v 1 那么我们应该做出怎样的反应？难道是通过继续犯罪获得更多的恩典？ 
\v 2 当然不是\f + \fr 6:2.\fr*\ft 原意为“但愿不要这样！”这个有力的回答曾有多种翻译方式：当然不是！绝不！上帝禁止！又见6:15等句。\ft*\f*！既然我们已经因罪而死，又怎能继续活在罪中？ 
\v 3 难道你们不知道吗？所有通过受洗而追随基督耶稣之人，都是受洗与他共同赴死？ 
\v 4 通过受洗，我们与他一同埋葬在死亡中，就像基督通过天父的荣耀死而复活，我们也可以获得新生命。 
\v 5 如果我们像他一样死去，从而与他成为一体，我们也会像他一样死而复生。
\p
\v 6 我们知道，死亡之前的“旧我”已经与耶稣一起钉上十字架，通过抛弃罪恶的死亡之躯，我们便不再被罪所奴役。 
\v 7 因为死去之人已经从罪中获得自由。 
\v 8 既然我们与基督共同赴死，我们就有信心必将与他同住， 
\v 9 因为我们知道，由于基督已经死而复生，即不会再受死亡掌控，因此获得永生。 
\v 10 通过死亡，他带走了所有的罪，现在他复活，便为上帝而活！ 
\v 11 同样，你应该认为自己已因罪而死亡，通过基督耶稣因上帝而复活。 
\v 12 不要让罪掌控你凡人之躯，不要屈服于它的诱惑， 
\v 13 不要将身体的某一部分成为罪的邪恶工具。而是要像那些因死而复生回归的一样，将自己奉献给上帝，将身体的全部作为工具，为上帝行善。 
\v 14 罪无法掌控你，因你并非身处律法之下，而是置身恩典之中。
\p
\v 15 那么，我们不在律法之下、而在恩典之中，是否就意味着我们应该做出有罪之事？当然不是！ 
\v 16 你难道没有意识到吗？如果你成为某人的奴隶，服从他们的命令，你就是向你发号施令之人的奴隶。如果你是罪的奴隶，结果就是死亡，如果你服从上帝，结果就是与他和解。 
\v 17 感谢上帝，因为尽管你曾是罪的奴隶，但你全心全意选择遵循所学到的上帝真理。 
\v 18 当你解脱了罪恶，就会成为只按道德正确行事的奴隶。
\p
\v 19 我使用这个日常例子，是因为人类的思维具有局限性。正如你们曾为不道德的努力，罪行累累。现在你们必须成为纯洁和正义的奴隶。 
\v 20 当你是罪的奴隶时，就不需要正确行事。 
\v 21 但这样做的结果是什么？你难道不会为自己的所作所为感到羞耻吗？这样的行为会带你走向死亡！ 
\v 22 但当你已从罪中解脱，就成为上帝的奴隶，这会让你获得纯洁的生命——最终得到永生。 
\v 23 死亡是罪的代价，但通过我们的主基督耶稣，上帝向我们馈赠了永生。
\c 7
\p
\v 1 兄弟姐妹们，（在此我想向知晓律法之人说几句），\f + \fr 7:1.\fr*\ft 保罗用这个词来说律法，可以有多种含义，但通常是指整个犹太信仰体系。其中大部分与遵守规则有关。\ft*\f*难道你们没有看到，律法只对活人有约束力吗？ 
\v 2 例如，已婚妇女在丈夫活着时受法律约束，但如果他死了，她就免除了对他的法律义务。 
\v 3 因此，如果她在丈夫在世时与另一个男人住在一起，她就是犯下通奸之罪。但如果她的丈夫过世，她改嫁另一个男人，就不是通奸罪。
\p
\v 4 同样，我的朋友们，通过基督之躯，我们对律法而言已经死去。所以现在你属于另一个人——基督，他死而复生，这样我们才能为上帝而过上有意义的生活\f + \fr 7:4.\fr*\ft 原意为“为上帝结出果实。”\ft*\f*。 
\v 5 当我们被过往的旧天性所掌控，我们体内就充满了罪恶的欲望（如律法所揭示），导致死亡。 
\v 6 但现在我们已经脱离了律法，对于束缚我们的枷锁而言，我们已经死去，所以我们可用全新的灵服侍上帝，而非在律法的旧文中行事。
\p
\v 7 那么我们可以得出什么结论呢？律法是罪吗？当然不是！除非法律定义罪，否则我不会知道何为罪。如果律法没有说“不要渴望拥有属于别人的东西”，\f + \fr 7:7.\fr*\ft 引自《出埃及记》20:17或《申命记》5:21。\ft*\f*我就无法意识到想拥有他人之物为错。 
\v 8 但是通过这条诫命，罪恶设法挑起我心中各种自私欲——没有律法，罪也死亡。 
\v 9 我过去并未意识到律法到底意味着什么，但当我明白这条诫命的含义，罪复活，我死去。 
\v 10 我发现，那条意为带来生命的诫命，反而带来了死亡， 
\v 11 因为罪通过诫命找到了欺骗我的方法，用诫命杀死了我！
\p
\v 12 但律法本身是神圣的，诫命是神圣、正义和善良的。 
\v 13 善良之事会杀了我吗？当然不是！但是我因良善而死去，这种行为让罪显示出来。因此，通过诫命的含义，它揭示了罪到底有多邪恶。 
\v 14 我们意识到律法是有灵性的，但我太像人了，\f + \fr 7:14.\fr*\ft 原意为“身体。”\ft*\f*是罪的奴隶。 
\v 15 我不明白自己在做什么，做着自己不想做和厌恶的事情，这就是我所做的！ 
\v 16 但如果我说自己违心做事，就表明我承认法律为善良正义。 
\v 17 所以做事的并不是我，而是我内在的罪。 
\v 18 因为我知自己的罪恶人性，所以我本不善良。即使我想做善事，也做不到。 
\v 19 我想做善事，却无法做到，我不想做邪恶之事，最终却这么做了！ 
\v 20 但如果我所做并非出于本意，那这行为便源于我身体中的罪。
\p
\v 21 这就是我发现的原则：如果我想做善事，邪恶也伴左右。 
\v 22 我内心尊崇上帝的律法， 
\v 23 但我发现另一种律法在我心中作祟，它与我思想所遵循的律法相违背，我内在的罪恶律法将我困成它的囚徒。 
\v 24 我如此痛苦！这身体带我走向死亡，谁能拯救我？\f + \fr 7:24.\fr*\ft 原意为“死亡之身。”\ft*\f*感谢上帝，他通过我们的主耶稣基督达成我的愿望！ 
\v 25 现在的情况是：虽然我自己选择服从上帝的律法，但我的人性却服从了罪恶的律法。
\c 8
\p
\v 1 现在那些与基督耶稣一体之人不会被定罪。 
\v 2 生命之灵的律法，通过基督耶稣让我脱离罪恶和死亡。 
\v 3 因我们的罪恶天性，律法也无能为力的，\f + \fr 8:3.\fr*\ft “罪恶天性”，原意为“肉体”，即人性罪恶堕落的身体特征。这个词与人类的灵性相反，经常用于以下内容。\ft*\f*但上帝却能做到！他派来自己的儿子，以人类之形解决了所有的罪恶问题，\f + \fr 8:3.\fr*\ft 或“为了罪而牺牲自己。”\ft*\f*摧毁我们罪恶人性中罪的力量。 
\v 4 通过这种方式，我们可以追随圣灵而非罪恶人性，以此履行律法对善良的要求。 
\v 5 那些追随罪恶人性之人，只专注于罪恶之事，那些追随圣灵之人，只专注于圣灵之事。 
\v 6 罪恶的人心会走向死亡，但被圣灵引导之心会拥有生命与平安。 
\v 7 罪恶人心与上帝为敌，因为它拒绝遵守上帝的律法。事实上，它永远无法遵守。 
\v 8 追随其罪恶本性之人永远无法让上帝欢喜。 
\v 9 不是追随你的罪恶天性，而是要追随圣灵——如果你心中有上帝之灵。但如果你心中没有基督之灵，你也就不是基督之人。
\p
\v 10 但如果基督常驻你的心中，即使你的身体因罪恶而死去，这灵也会赐予你生命，因为上帝视你为正义。 
\v 11 如果你心中有那让耶稣死而复生的灵，让耶稣死而复生的上帝就会通过这灵，为你的死亡之躯赋予生命。 
\v 12 所以兄弟姐妹们，我们不必去追随那按照人类欲望操控我们的罪恶天性\f + \fr 8:12.\fr*\ft 或“没有义务。”\ft*\f*。 
\v 13 如果你的生命被你的罪恶天性所控制，你就会死亡。但如果你追随圣灵之路，将你所做罪行处死，你就会活着。 
\v 14 所有被上帝之灵引导的人都是上帝之子。 
\v 15 赋予你的灵不会再次奴役你，恐吓你。不会。你所得到的灵，将让你成为上帝家园中的孩子。现在我们可以大声高呼：“上帝就是我们的父亲！” 
\v 16 圣灵也同意我们\f + \fr 8:16.\fr*\ft 原意为“我们的灵。”\ft*\f*就是上帝之子。 
\v 17 如果我们是他的孩子，便是他的继承人。我们是上帝的子孙，与基督一样的子孙。但如果你想分享基督的荣耀，就必须也分享他的痛苦。
\p
\v 18 但我深信，相比未来将显示给我们的荣耀，我们现在所受之苦根本不值一提。 
\v 19 由上帝创造的世间万物都在耐心等待，渴望上帝向他的孩子昭示。 
\v 20 上帝允许造物的初衷被违背。 
\v 21 万物满怀希望地期待那一刻，从腐朽奴役中解脱，分享身为上帝儿女的荣耀。 
\v 22 我们深知，到目前为止，所有上帝的造物都在期待中痛苦呻吟，一如女人分娩遭受疼痛。 
\v 23 不只是上帝造物，我们又何尝不是如此。虽然提前获得圣灵的恩赐，但在等待上帝“收养”我们、救赎我们身躯之时，我们的内心也在痛苦呻吟。 
\v 24 我们因希望而获得拯救。但目前你们看到的根本不是希望。谁会希望拥有已经看到的东西？ 
\v 25 我们自然会期盼尚未看到之事，所以我们耐心地等待它。
\p
\v 26 同样，圣灵会在我们软弱之时帮助我们。我们不知道如何向上帝表达，但通过我们无法用言语表达的悲叹，圣灵代替我们向上帝表达。 
\v 27 那洞察所有人心的上帝深知圣灵的意图，\f + \fr 8:27.\fr*\ft 或“圣灵的思想。”\ft*\f*知晓圣灵代表信徒向上帝祈求。 
\v 28 我们知道，神在所有事情上都为爱他的人，那些被他召唤成为他计划一部分的人的利益而工作。 
\v 29 上帝早已选择了这些人，如对待他儿子一般厚待他们，所以他的儿子乃众多兄弟姐妹中的第一人。 
\v 30 上帝召唤他所选择的众人，对于他所召唤之人，上帝让其良善正义，上帝让其良善正义之人，自会获得荣耀。
\p
\v 31 那么我们对此应该怎么做？如果上帝垂青我们，又是谁反对我们？ 
\v 32 但上帝并未护住自己的儿子，而是为我们众人舍弃了他，难道他不会慷慨馈赠我们一切吗？ 
\v 33 上帝的特别子民不会因任何事而遭受控诉。是上帝让我们良善正义， 
\v 34 谁又能定我们的罪？受死之人乃基督耶稣，更重要的是，他死而复生，然后站在上帝的右边，替我们祈求。
\p
\v 35 没有人能阻断我们获得基督之爱。压迫能吗？痛苦能吗？迫害能吗？饥饿、贫困、危险或暴力能吗？ 
\v 36 正如经文所言，“因为你的缘故，我们始终面临被杀害的危险之中。他们对待我们的方式如待宰绵羊。”\f + \fr 8:36.\fr*\ft 引自《诗篇》44:22。\ft*\f* 
\v 37 不会的。对于发生在我们身上的一切，爱我们的耶稣让我们可以战胜一切。 
\v 38 我完全相信，无论生死、无论天使或魔鬼、无论现在或未来、无论任何力量， 
\v 39 无论高低，事实上，任何上帝造物都不能阻碍我们获得基督耶稣所获得的上帝之爱。
\c 9
\p
\v 1 我与基督同在，我所说为真相！我的良心和圣灵可以证明 
\v 2 我心中的彻骨悲伤，证明我心中从未终结的痛苦， 
\v 3 这苦痛是为了与我相同之人，我的兄弟姐妹。只要能够帮助他们，我宁愿自己被诅咒，宁愿与基督分离。 
\v 4 他们就是我的以色列同胞，是上帝所选之人。上帝向他们彰显其荣耀，认可接纳他们\f + \fr 9:4.\fr*\ft 原意为“盟约。”\ft*\f*，赐予他们律法、真正的敬拜和上帝的承诺。 
\v 5 他们就是我们的祖先，从人类角度来说就是基督的祖先，是掌管一切、永远受祝福的上帝。阿门。
\p
\v 6 上帝的承诺并未落空。因为并非每一位以色列人都是真正的以色列人， 
\v 7 并且所有亚伯拉罕的后裔都是他真正的孩子。正如经文所说：“以撒所生才算作你的后裔。”\f + \fr 9:7.\fr*\ft 引自《创世纪》21:12。\ft*\f* 
\v 8 所以并非亚伯拉罕的血缘之子即可被视为上帝之子，只有获得上帝承诺方为他的真正后裔。
\p
\v 9 上帝如此承诺：“明年我会回归，撒拉必生一子。”\f + \fr 9:9.\fr*\ft 引自《创世纪》18:10-14。\ft*\f* 
\v 10 不仅如此，我们的祖先以撒也是利百加双胞胎儿子的父亲。 
\v 11 但就在双胞胎出生之前，在他们做出任何正义或错误行为之前，（这样上帝的旨意才能延续，证明上帝并非根据人的行为而对其进行召唤） 
\v 12 她就已被告知，“哥哥将会为弟弟服务。”\f + \fr 9:12.\fr*\ft 引自《创世纪》25:23。\ft*\f* 
\v 13 正如经文所记：“我选择雅各，放弃以扫。”\f + \fr 9:13.\fr*\ft 引自《玛拉基书》1:2-3。\ft*\f*
\p
\v 14 那么我们应该得出怎样的结论？上帝不公？当然不是！ 
\v 15 正如上帝对摩西所说：“我应该向谁施以怜悯，我应该向谁施以慈悲，\f + \fr 9:15.\fr*\ft 引自《出埃及记》33:19。\ft*\f*由我决定。” 
\v 16 因此，这并不取决于我们想要什么，也不取决于我们自身的努力，而是取决于上帝的慈悲本性。 
\v 17 经文中记载上帝对法老说：“我将你置于这个地位自有原因，我通过你彰显我的力量，让我的名字传遍世界。”\f + \fr 9:17.\fr*\ft 引自《出埃及记》9:16。\ft*\f* 
\v 18 所以，上帝以怜悯或强硬的态度对待谁，都是他想要这么做。\f + \fr 9:18.\fr*\ft 在旧约中，这段用于描述人类顽固地抗拒上帝，例如《出埃及记》中法老的经历。在《出埃及记》第 9 章中，从很多方面描述了法老的顽固态度，或者这也是上帝给予他的顽固态度，或者他被动地现出这种固执的态度。因此，不应将《罗马书》中这一句视为上帝故意让人们铁石心肠，然后因此而惩罚他们。这种顽固态度所指的是拒绝上帝的恩典。\ft*\f* 
\v 19 你们可能会争辩：“那他为什么还要责怪我们？谁能抗拒上帝的旨意？”\f + \fr 9:19.\fr*\ft 源自《以赛亚书》29:16；《以赛亚书》45:9。\ft*\f* 
\v 20 不能这么说，你又是谁？一介凡人而已，怎能反驳上帝？被创造的万物怎能对造物主说：“你为什么将我造成这个样子？” 
\v 21 陶艺家用同一批粘土制作漂亮的碗和常用的锅，\f + \fr 9:21.\fr*\ft 原意为“珍宝和耻辱之罐。”\ft*\f*他难道没有权利使用吗？
\p
\v 22 好比上帝要表明他反对罪恶\f + \fr 9:22.\fr*\ft 原意为“表现愤怒。”\ft*\f*，彰显他的能力，容忍这些“注定毁灭之罐”， 
\v 23 这样才能通过这些“怜悯之罐”彰显他的伟大荣耀，提前为荣耀做好准备。 
\v 24 这就是我们——他所召唤之人，不仅来自犹太人，也来自外族人……
\p
\v 25 上帝在《何西阿书》中说道：“他们并非我的子民，但我会称其为我的子民，他们并非蒙我所爱，我要称其为蒙我所爱。”\f + \fr 9:25.\fr*\ft 引自《何西阿书》2:23。\ft*\f* 
\v 26 并且，“如果他们在身处之地被告知：‘你们并非我的子民，’就是在那里，他们将被称为永生上帝之子。”\f + \fr 9:26.\fr*\ft 引自《何西阿书》1:10。\ft*\f*
\p
\v 27 以赛亚向以色列人呼喊：“尽管以色列子孙多如海沙，但得救者却只有少数\f + \fr 9:27.\fr*\ft 原意为“残留。”\ft*\f*。 
\v 28 因为主将快速而彻底地完成他在人世的审判。”\f + \fr 9:28.\fr*\ft 引自《以赛亚书》10:22-23。\ft*\f* 
\v 29 正如以赛亚之前所说：“如果至高之主未给我们留下后裔，我们的结局就和所多玛和蛾摩拉别无二致。”\f + \fr 9:29.\fr*\ft 引自《以赛亚书》1:9。\ft*\f*
\p
\v 30 那么我们应该得出怎样的结论？外族人可能从未想过要正义行事，但却深知何为正义，然后通过他们对上帝的信任，做出道德正确之事。 
\v 31 但以色列人却盯着律法行上帝之正义，却从未成功。 
\v 32 为什么？因为他们只根据行为决定正义，而不是通过相信上帝。他们就像被绊脚石绊倒， 
\v 33 正如经文所预言：“看，我在锡安放了一块绊脚石，一块会绊倒世人的磐石。但相信他的人绝不会失望。”\f + \fr 9:33.\fr*\ft 结合《赛亚书》28:16和《以赛亚书》8:14。\ft*\f*
\c 10
\p
\v 1 我的兄弟姐妹们，我内心的渴望、我对上帝的祷告，就是要拯救以色列人！ 
\v 2 我可以证明他们对上帝的热情奉献，但这并未基于真正了解他。 
\v 3 他们不理解上帝如何让我们变得良善正直，他们试图靠自己变得良善正直，不肯接受上帝让人类良善正直的方式。 
\v 4 基督就是律法的执行，相信基督即为正义。 
\v 5 摩西写道：“凡遵守律法的行善之人，都会活着去。”\f + \fr 10:5.\fr*\ft 引自《利未记》18:5。\ft*\f* 
\v 6 但源于信的正义行事态度却会这样说：“不要问‘谁会上天堂？’（请求将基督带到人间），” 
\v 7 或“谁要到死人的地方去？”\f + \fr 10:7.\fr*\ft 原意为“无底深渊”，无底洞。\ft*\f*（请求让基督死而复生）。\f + \fr 10:7.\fr*\ft 见《申命记》30:12。\ft*\f* 
\v 8 经文其实已经说了：“上帝之道与你非常近，它就是你口中所云、心中所想。”\f + \fr 10:8.\fr*\ft 这些典故来自《申命记》30:11-14。它们最初应用于律法，表明该律法并非遥不可及的或难以遵守。很显然也否定了律法难以遵守的说法。保罗引用这些典故用于阐述基督本人，清楚说明了耶稣显示了“律法之道。”\ft*\f*事实上，这道就是源自我们所展示的信任。 
\v 9 如果你宣布接受耶稣为主，并且在内心确信上帝让耶稣死而复生，你就会获得救赎。 
\v 10 你对上帝的信任成就你的正义和善良，你宣布接受上帝将会拯救你。 
\v 11 正如经文所说，“信他之人不会失望。”\f + \fr 10:11.\fr*\ft 引自《以赛亚书》28:16。失望：或“羞愧。”\ft*\f*
\p
\v 12 犹太人和希腊人本无区别。因为这唯一的主是每个人的主，只要向他请求，他必慷慨赐予。 
\v 13 因为“呼唤主之名的人必得救。”\f + \fr 10:13.\fr*\ft 引自《约珥书》2:32。\ft*\f* 
\v 14 但人们怎么能呼唤他们并不相信之人？怎么能相信从未听说之人？除非被告知，怎么能听到？ 
\v 15 除非被派遣，否则怎么能走出去告诉其他人？正如经文所说：“带来福音之人才会真正受到欢迎！”\f + \fr 10:15.\fr*\ft 引自《以赛亚书》52:7。\ft*\f* 
\v 16 但并不是每个人接受这福音。正如以赛亚所问：“主啊，从我们这里听到福音之人，谁会相信？”\f + \fr 10:16.\fr*\ft 引自《以赛亚书》53:1。\ft*\f* 
\v 17 信任上帝源于聆听——聆听基督之道。
\p
\v 18 他们并不是没有听到。恰恰相反：“全世界都已听到传播上帝之道的声音\f + \fr 10:18.\fr*\ft 隐喻之意。\ft*\f*，他们的讯息传遍了整个世界。”\f + \fr 10:18.\fr*\ft 引自《诗篇》19:4。\ft*\f* 
\v 19 所以我的问题是，“难道以色列不知道吗？”首先摩西说：“我会让你们嫉妒，嫉妒那些并非子民之人，我会让你们愤怒，因那些并不知情的外族人而愤怒！”\f + \fr 10:19.\fr*\ft 引自《申命记》32:21。\ft*\f* 
\v 20 以赛亚甚至以更强烈的态度说到：“那些未寻找我的人，找到了我，那些未请求我的人，我向其显示。”\f + \fr 10:20.\fr*\ft 引自《以赛亚书》65:1。\ft*\f* 
\v 21 上帝对以色列人说：“我始终都向那些悖逆顽固之人伸出双手。”\f + \fr 10:21.\fr*\ft 引自《以赛亚书》65:2。\ft*\f*
\c 11
\p
\v 1 但我要问：“上帝是否拒绝了他的子民？”当然不是！我就是以色列人，来自便雅悯支派。 
\v 2 上帝不会弃绝他所选择的子民。还记得经文中如何描述以利亚吗？他向上帝抱怨以色列，说： 
\v 3 “主啊，他们杀了你的先知，毁坏了你的祭坛。现在只剩我一人，他们也想杀了我！”
\p
\v 4 上帝如何回答他？“我还留有七千人没有向巴力膜拜。”\f + \fr 11:4.\fr*\ft 引自《列王记》19:10-18。\ft*\f* 
\v 5 如今也是同样的情况：仍然有虔诚之人留下来，那是上帝恩典所选之人。 
\v 6 由于是通过恩典所选，很显然这选择并非基于人们的所作作为，否则恩典便不会称为恩典！
\p
\v 7 那么我们可以得出什么结论呢？以色列人并未达成他们为之奋斗的目标，只有被选中之人达成，其他人则变成铁石心肠。 
\v 8 正如经文所说：“上帝让他们的思想麻木，所以直到今日，他们眼不能见，耳不能听。”\f + \fr 11:8.\fr*\ft 参见《申命记》29:4；《以赛亚书》6:9-10；《以赛亚书》29:10。\ft*\f* 
\v 9 大卫补充道：“让他们的盛宴成为他们的陷阱，成为捕捉他们的网，那是带来惩罚的诱惑。 
\v 10 让他们双眼失明无法看到，让他们始终因沮丧而弯腰驼背。”\f + \fr 11:10.\fr*\ft 引自《诗篇》69:22-23。\ft*\f*
\p
\v 11 但我并不是在说，他们会因跌倒而彻底倒下。绝非如此！但因为他们的错，救赎降临到其他国家，“让他们嫉妒。” 
\v 12 如果他们倒下会让世界受益，那他们所失去的会让外族人受益，如果他们完全达成了自己注定的成就，将会带来更多益处。\f + \fr 11:12.\fr*\ft 隐喻之意。\ft*\f*
\p
\v 13 现在我想和你们外族人说几句。我是向外族人传道的传教士，我宣讲自己所行之事， 
\v 14 这会让我的子民嫉妒，他们中的某些人也会因此获得救赎。 
\v 15 如果上帝拒绝他们会让世人成为上帝的朋友，那么上帝就会接纳他们，就像让死人复活！ 
\v 16 如果首先献祭的那部分面包圣洁，其他的面包也同样圣洁，如果树根圣洁，树枝也是如此。 
\v 17 如果有些枝条被折断，就会将你这根野橄榄枝接在树上，与其他树枝分享橄榄树根部的养分， 
\v 18 所以你不能看低其他树枝。如果你忍不住想要吹嘘，请记住并非你在滋养树根，而是树根在滋养你。 
\v 19 你可以说：“树枝折断了，所以可以将我嫁接在上面了。” 
\v 20 但他们折断是因为不信上帝，但你因为相信上帝，才能留在树上。所以不要自视甚高，而是要心存尊重， 
\v 21 因为如果上帝无法饶恕树上原来生长的枝杈，也不会饶恕你。 
\v 22 你要知道上帝既良善又强硬。他对堕落之人非常严厉，但只要你相信他的良善，他就会良善对你，否则也会将你折断。 
\v 23 如果他们不再抗拒相信上帝，就会重新被嫁接到树上，上帝有能力这样做。 
\v 24 如果可以将你从一棵野橄榄树上砍下，然后嫁接到一棵人工栽培的橄榄树上，那么重新嫁接到他们原始生长的树，岂不是更容易？
\p
\v 25 我的兄弟姐妹们，希望你们不要忽略这曾被隐藏的真理，否则你们就会变得自负。以色列人的心已经开始变得坚硬，直到接纳外族人的过程彻底完成。 
\v 26 所有以色列人必须通过这种方式获得拯救。\f + \fr 11:26.\fr*\ft 这段话并不是在宣讲普世救赎，而是拯救整个以色列（包括外族人和犹太人，他们通过上帝的恩典接受救赎）。\ft*\f*正如经文所说：“救世主将来自锡安，他会改变雅各，让他不再与上帝对立。 
\v 27 我承诺他们，我会带走他们的罪。”\f + \fr 11:27.\fr*\ft 《以赛亚书》59:20-21 和《以赛亚书》27:9 的内容相结合。\ft*\f*
\p
\v 28 尽管他们是福音之敌，但这对你们有益。他们仍是天选子民，因其祖先而获得上帝的爱。 
\v 29 上帝不会收回他的恩赐和召唤。 
\v 30 你曾经不服从上帝，但现在上帝因他们的不服从，而对你予以怜悯。 
\v 31 他们现在就像你曾经那样不服从，最终他们也会像你一样获得怜悯。 
\v 32 对于所有不服从之人，上帝都会将其视为囚徒，以此怜悯所有人。
\p
\v 33 上帝的富饶、智慧和知识如此深奥！他的决定令人难以置信，他的方法让人难以想象！ 
\v 34 谁能知晓上帝的想法？谁能给他建议？\f + \fr 11:34.\fr*\ft 引自《以赛亚书》40:13。\ft*\f* 
\v 35 你给予上帝的，上帝难道必须偿还？\f + \fr 11:35.\fr*\ft 引自《约伯记》41:11。\ft*\f* 
\v 36 世间一切都源于他，世间一切都因他而存在，世间一切都为他而存在。愿荣耀永远归给他，阿门！
\c 12
\p
\v 1 我的兄弟姐妹们，因为上帝同情\f + \fr 12:1.\fr*\ft 或“怜悯。”\ft*\f*你们，所以我鼓励你们把自己的肉体之躯献给上帝，作为圣洁和喜悦的活祭。这是顺理成章的敬拜方式。 
\v 2 不要在这世上随波逐流，要通过思想的灵性新生而蜕变，这样就可以彰显上帝真正的旨意：善良、欢喜和完美。 
\v 3 通过上帝赐予我的恩典，我要向你们所有人解释一点：每个人都有自己应该成为的样子，你不应自视甚高。你应该根据上帝给你的信的程度，理智地看待自己。
\p
\v 4 正如人体有很多组成部分，但每个部分的作用不尽相同， 
\v 5 尽管我们人数众多，但我们的身体与基督相同，我们属于彼此。 
\v 6 每个人都拥有不同的恩赐，因上帝赋予我们的恩典而异。如果这是在说上帝，就要根据你信的程度行事。 
\v 7 如果应该服侍上帝，就去服侍；如果你应该进行教导，就去教导； 
\v 8 如果应该鼓励他人，就去鼓励；如果应该给予，就慷慨给予；如果应该引领，就应承诺予以引领；如果应该慈悲，那应该高兴地这样做。
\p
\v 9 爱必须真诚。憎恨一切邪恶，紧紧抓住善良。 
\v 10 像爱你的家人一样对彼此奉献，重视他人胜过自己。 
\v 11 不要因付出辛劳而不情愿，要以满腔热忱侍奉主。 
\v 12 因你的希望而保持欢乐，接受那即将到来的困难，继续祈祷。 
\v 13 通过给予满足上帝子民的需求，热情款待陌生人。 
\v 14 祝福迫害你的人——祝福他们，而不是诅咒。 
\v 15 与快乐之人一起快乐，与哭泣之人一起哭泣。 
\v 16 为彼此着想。\f + \fr 12:16.\fr*\ft 或“彼此和谐相处。”\ft*\f*不要认为自己比别人更重要，要谦逊，不要自负。 
\v 17 不要以恶报恶。向所有人展示你正在行善， 
\v 18 在你力所能及的范围内，与所有人和平相处。 
\v 19 亲爱的朋友们，不要想着报复，上帝自会审判\f + \fr 12:19.\fr*\ft 原意为“为愤怒留出空间。”\ft*\f*。正如经文所说，“主说：‘我必伸张正义，我必报应。’”\f + \fr 12:19.\fr*\ft 引自《申命记》32:35。\ft*\f* 
\v 20 如果你的仇敌饿了，给他们食物，如果他们渴了，给他们水，这样做就如同把火炭堆在他们头顶。\f + \fr 12:20.\fr*\ft 即让他们产生极大的尴尬和耻辱感。源自《箴言》25:21-22。\ft*\f* 
\v 21 不可被恶战胜，要以善胜恶。
\c 13
\p
\v 1 每个人都应该服从当权者，因为除非上帝许可，否则没有人拥有统治的权力，这些权力均由上帝赋予。 
\v 2 抗拒这权力即对抗上帝的安排，抗拒者自会遭受相应的审判。 
\v 3 因为统治者不会威慑正义之人，而是威慑错误之人。只有正义行事，你就不会害怕这权力，才会得到他们的认可。 
\v 4 当权者即上帝的仆人，他们当权也是为了你好。如果你犯错就应该感到害怕。毫无疑问，当权者自有权力予以惩罚！他们是上帝用于惩罚罪人的仆人。 
\v 5 因此，遵从劝诫至关重要，不只是因为犯错可能会遭受惩罚，这也是为了遵循你的良心。 
\v 6 所以你也必须纳税，因为当权者是上帝负责处理这种事情的仆人。 
\v 7 欠人钱就一定要还；该缴的税款一定要交；该付的费用一定要支付；尊重值得尊重之人，敬畏值得敬畏之人。 
\v 8 不要亏欠任何人，除非是出于对彼此的爱——因为爱其邻里之人即成就了律法。
\p
\v 9 “不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪”\f + \fr 13:9.\fr*\ft 原意为“垂涎。”源自《出埃及记》20:13-17或《申命记》5:17-21。\ft*\f*——这些诫命的核心都在“爱人如己”\f + \fr 13:9.\fr*\ft 引自《利未记》19:18。\ft*\f*这句话之中。 
\v 10 爱不会伤害任何人，\f + \fr 13:10.\fr*\ft 或“不会伤害任何人。”\ft*\f*所以爱成就律法。 
\v 11 你必须这样做，因为你应该意识到现在时间多么紧迫，现在应该从睡梦中醒来。因为相比我们最初信任上帝之时，现在的我们距离拯救更近。 
\v 12 夜已深，白昼即将来临！让我们摆脱黑暗的行为，披上光明的盔甲。 
\v 13 让我们以得体的举止表明，我们生活在光明之中。我们不应该将时间用来设宴买醉，或追求不道德的放荡纵欲、纷争嫉妒。 
\v 14 我们应该紧随主耶稣基督，而非屈从于个人罪恶的欲望。
\c 14
\p
\v 1 如果一个人还在犹豫是否应该相信上帝，接受他们，不要为个人观点争论不休。 
\v 2 有的人可能相信他们什么都能吃，但信任更弱之人只吃蔬菜。\f + \fr 14:2.\fr*\ft 这里并不是讨论素食或饮食，而是指供奉给神像的食物。（相似含义见《哥林多前书》第 8 章。）\ft*\f* 
\v 3 什么都能吃的人不能小看吃素之人，吃素之人也不要批评什么都能吃之人——因为他们都可以被上帝所接纳。 
\v 4 你有什么权力评判别人的仆人？只有他的主人能决定他们的对错。在主的帮助下，他们能够选择坚守良善正直。
\p
\v 5 有些日子对你可能特别重要，但对其他人而言，每一天都没有差别。每个人都应该坚守自己的想法。 
\v 6 有些人因主更注重特殊的日子； 有些人从不因主而忧虑吃什么，\f + \fr 14:6.\fr*\ft 这里的“吃/不吃”，是指是否应该吃外族人神像前供奉的食物。\ft*\f*因为他们感谢上帝； 而那些不吃某些东西的人是为主而吃的，他们也感谢上帝。 
\v 7 我们活着并非为自己，死亡也并非为自己。 
\v 8 我们为主而活，为主而死——所以，无论生死，都是属于主。 
\v 9 基督也是因此死而复生——这也让他成为活人和死人的主。 
\v 10 那么你又怎能批评其他信徒？你为什么要鄙视其他信徒？因为我们所有人都会站在上帝的审判台前。
\p
\v 11 正如经文所说：“主说：‘我确认万众将在我面前跪拜，齐声唤我上帝，正如我宣告自己的永生。’”\f + \fr 14:11.\fr*\ft 见《以赛亚书》45:23。\ft*\f* 
\v 12 所以每个人都应向上帝解释自己的所作所为。 
\v 13 我们不要彼此评判，而是要下定决心，不要在其他信徒的道路上设置障碍，不要让他们跌倒。
\p
\v 14 在主耶稣的劝说下，我确信从礼仪的角度而言，任何食物都是洁净的。 
\v 15 如果你因食物问题而让其他信徒受到伤害，你的行为就无法体现爱。不要因为你选择吃下的食物，而去摧毁那些基督为之而死的人。 
\v 16 不要让你所做的善行被误传—— 
\v 17 因上帝之国并非关乎吃喝，而是关乎遵循正义生活，因圣灵带来平安和喜乐。 
\v 18 任何以这种方式侍奉基督之人，都会让上帝感到喜悦，获得他人的赞许。 
\v 19 所以让我们追求和平之路，努力互相鼓舞。 
\v 20 不要因为食物争论不休，破坏上帝所做之事。万物皆洁净——错在因食物而冒犯别人。 
\v 21 最好不要做吃肉喝酒或是其他让信徒们跌倒的事情。 
\v 22 你个人的信，那是你和上帝之间的事情。那些采用自己认为正确的方式行事之人，这时候不去谴责才是有福！ 
\v 23 但如果你疑惑吃的食物是否对错，那就不应该吃，因为你无法确认它就是对的。你所做的任何事情如果缺乏坚定的信\f + \fr 14:23.\fr*\ft 或“信念。”\ft*\f*，便是罪。\f + \fr 14:23.\fr*\ft 或“罪是做你认为不正确的事情。”\ft*\f*
\c 15
\p
\v 1 我们这样虔诚之人应该支持心灵软弱之人。而不只是取悦自己。 
\v 2 我们应该鼓励他人去做道德正确之事，帮助他们变得强大。 
\v 3 基督活着并非为了取悦自己，而是如经文所说，“虐待你之人应承受的侮辱，都由我承担。”\f + \fr 15:3.\fr*\ft 引自《诗篇》69:9。\ft*\f* 
\v 4 这段古老经文是为了帮助我们理解并鼓励我们，以便我们可以在希望中耐心等待。
\p
\v 5 在追随基督耶稣的过程中，愿那赐予我们忍耐和鼓励的上帝帮助你们团结一心， 
\v 6 让你们同心同声赞颂主耶稣基督之父上帝的荣耀！
\p
\v 7 所以要像基督接纳你们一样彼此接纳，把荣耀归给上帝。 
\v 8 我坚信基督作为犹太人的仆人\f + \fr 15:8.\fr*\ft 原意为“割礼。”\ft*\f*来到世间，就是为了表明上帝所言均为真理，信守了他对他们祖先的承诺。 
\v 9 他来此也是为了让外族人赞美神的慈悲，正经文所说：“所以我要在外族人中赞美你，歌颂你的名。”\f + \fr 15:9.\fr*\ft 引自《诗篇》18:49。\ft*\f* 
\v 10 还有那句：“外族人啊，与他的子民共同庆祝！”\f + \fr 15:10.\fr*\ft 引自《申命记》32:43。\ft*\f* 
\v 11 “所有的外族人啊，赞美主，愿万民赞美他。”\f + \fr 15:11.\fr*\ft 引自《诗篇》117:1。\ft*\f* 
\v 12 以赛亚还说过：“耶西的后裔要统治世界，外族人要对他寄予厚望。”\f + \fr 15:12.\fr*\ft 引自《耶利米书》11:10。“杰西的后裔。”这是指大卫王的父亲杰西，他是王室家族的始祖。\ft*\f*
\p
\v 13 愿希望之神因你对他的信，将所有喜悦与平安充满你的心，让你因圣灵的力量而充满希望！ 
\v 14 我的兄弟姐妹们，我深信你们满心善良，拥有渊博知识，所以能够彼此教导。 
\v 15 这封信函中，我直言不讳地阐述了自己的某些观点，只是为了提醒你们。因为上帝赐予我恩典， 
\v 16 承担基督耶稣向外族人传道的使命，就像神父分享上帝的福音，让他们成为上帝接纳的敬献，通过圣灵实现圣洁。
\p
\v 17 因此，侍奉上帝是一件引以为荣之事， 
\v 18 （因为这是基督通过我所行之事，否则我断然不敢妄言），我已通过教导和展示， 
\v 19 借着神迹和奇迹的力量以及圣灵的能力，引领外族人顺服上帝。从耶路撒冷一直到伊利里亚姆，我在所到之处传遍基督的福音。 
\v 20 事实上，我盼望和在未听说基督之名的地方传播福音，这样我才不会在其他人所为的基础上传道。 
\v 21 正如圣经所说：“未曾听闻福音之人将会知晓，未曾了解之人将会明白。”\f + \fr 15:21.\fr*\ft 引自《以赛亚书》52:15。\ft*\f*
\p
\v 22 这就是为什么我多次想要来探望你们，却始终受阻无法成行的原因。 
\v 23 但是现在，由于我已在这里传遍了福音，加之多年来一直期待拜访你们， 
\v 24 所以希望在我去西班牙时能够与你们相见。当我们相见之时，也许你们可以为我的旅程提供一些帮助。 
\v 25 此刻我正在去耶路撒冷的路上，那里的信徒需要帮助。 
\v 26 因为马其顿和亚该亚的信徒认为，应该向耶路撒冷的贫困信徒送去捐赠。 
\v 27 他们很愿意这么做，认为这是他们应尽的本分。\f + \fr 15:27.\fr*\ft 意思是外族人感谢犹太人分享上帝的福音。这种情况尤其适用于耶路撒冷的信徒，因此外族人很愿意赠礼帮助他们。\ft*\f*因为外族人感受到了灵性的收获，所以也认为应该在物质上为犹太信徒\f + \fr 15:27.\fr*\ft 隐喻之意。\ft*\f*提供帮助，表达感谢。 
\v 28 当我完成这项工作，安全地将这笔捐款交给他们，就会在去西班牙的途中拜访你。 
\v 29 我知道当我与你们见面时，基督一定会赐予我们满满的祝福。
\p
\v 30 我的兄弟姐妹们，我鼓励你们通过主耶稣基督和圣灵的爱，共同为我祈祷。 
\v 31 祈祷我不会被犹太地不信上帝的众人所伤害，祈祷耶路撒冷的信徒会欢迎我的工作。 
\v 32 祈祷我如上帝所愿，将喜悦带到你们身边，让我们能够因彼此的陪伴而欢喜。 
\v 33 愿赐平安的上帝与你们众人同在。阿门。
\c 16
\p
\v 1 在此向你们推荐我们的姐妹非比，她是坚革里教会的执事。 
\v 2 请以主之名，用合乎信徒身份的方式接待她。无论她需要什么，请帮助她，因为她曾帮助过许多人，也曾帮助我。 
\v 3 请转达我对百基拉\f + \fr 16:3.\fr*\ft 曾出现在《门徒行传》18:2 中，名字拼写略有差异。又见《哥林多前书》16:19。\ft*\f*和亚居拉的问候，他们曾与我一起为耶稣基督工作， 
\v 4 曾为我冒着生命风险。不只是我很感谢他们，所有外族人的教会也都感激他们。\f + \fr 16:4.\fr*\ft 即非犹太人的教堂。\ft*\f* 
\v 5 我想要问候在他们家中的教会。问候亲爱的朋友以拜尼妥，他是亚西亚省第一位追随基督之人。 
\v 6 问候马利亚，她一直在为你们辛勤付出。 
\v 7 问候我的同乡安多尼古和犹尼亚，他们曾与我一起囚禁于监牢。他们在门徒中时很有威望，早在我之前就已追随基督。 
\v 8 问候我亲爱的朋友暗伯利，他与主同在。 
\v 9 问候与我共同侍奉基督的珥巴努以及亲爱的朋友士达古。 
\v 10 问候追随基督、值得信赖的亚比利。问候亚里斯多博的家人。 
\v 11 问候我的同乡希罗天，以及拿其舒家中属于主的所有人。 
\v 12 问候为主辛劳工作的土非拿和土富撒，以及亲爱的彼息，她为主奉献了太多。 
\v 13 问候主的优秀仆人鲁孚\f + \fr 16:13.\fr*\ft 或“上帝的特殊子民之一。”\ft*\f*和他的母亲，我也将她视为我的母亲。 
\v 14 问候亚逊其都、弗勒干、赫米、百罗巴、赫马和与他们同在的兄弟们。 
\v 15 问候非罗罗哥和犹利亚、尼利亚与他的姐妹阿林巴以及同他们在一起的众信徒。 
\v 16 热切地问候彼此，基督的众教会向你们致以问候。
\p
\v 17 我亲爱的信徒朋友们，对于你们所学的教义，如果有人在你们中间制造纷争和困扰，奉劝你们要小心他们，一定要远离！ 
\v 18 这种人并不服侍我们的主基督，只服侍自己的欲望，只会用花言巧语欺蒙骗毫无戒心的人。
\p
\v 19 人人都知道你们有多么忠诚，这让我满心欢喜。但我希望你们能知晓善良和纯洁，也能慧眼识别罪恶。 
\v 20 和平的上帝很快就会战胜撒旦，让他臣服于你们。愿主耶稣的恩典与你们同在。
\p
\v 21 我的同工提摩太和我的亲族路求、耶逊和所西巴德都问候你们。 
\v 22 （我——代笔写这封信的德图——也与主问候你们。） 
\v 23 那接待我也接待全教会的该犹，问候你们。本城的司库以拉都和夸图的信徒问候你们。 
\v 24 \f + \fr 16:24.\fr*\ft 早期手抄本中没有第 24 句。\ft*\f*
\pi
\v 25 让我们向上帝致敬
\pi 通过我所传福音和耶稣基督之道，上帝让你们更强大。
\pi 如今这奥秘 \f + \fr 16:25.\fr*\ft “奥秘”，即秘密的真相或只有信徒知道的秘密计划。又见第 26 句。\ft*\f*已经显现，
\pi 这真理的奥秘曾不被世人所知， 
\v 26 但现在通过众先知之笔昭然于世，
\pi 遵循永恒上帝的谕旨，
\pi 展示在全世界所有人的面前，
\pi 让他们相信并顺服于上帝。
\pi
\v 27 让我们借由耶稣基督，
\pi 向唯一睿智的上帝致敬，
\pi 祝他荣耀永存。阿门。 \f + \fr 16:27.\fr*\ft 最后这段经文似乎是一首诗或一首歌，因此以诗歌的方式写成。\ft*\f*